August 23rd, 2014

Немец и русский - братья навек!

Круговорот еврейского нацизма в Российской Империи, СССР и РФ

16 августа 2014
"Национальный акцент". Евреи в Казани от 16.08.2014 16:30
Программа приглашает на экскурсию в старейшее место Казани – еврейскую синагогу. Руководитель Республиканской общественной организации
"Еврейский общинно - благотворительный центр "Хэсэд моше" расскажет об истории молельного дома
Национальный акцент. Этнические проблемы и их решение в современной России.
У микрофона Анна Окунь, здравствуйте. Сегодня мы побываем в одном из старейших мест Казани, сохранившемся до наших дней - в еврейской синагоге. О жизни евреев в Казани и непростой судьбе молельного дома мы побеседуем с директором республиканского благотворительного фонда Еврейский центр "Хешед Моше" - Анной Смолиной.
- Анна Исааковна, евреи в Казани, вот, когда это началось?
- Как появились здесь евреи?
- Да. Как появились евреи.
- Вообще-то первые евреи - это конечно от кантонистов. Это конец тысяча восемьсот восемьдесят...
- Конец девятнадцатого века.
- Да, да. А кто такие кантонисты? Это молодые мальчики, рекруты иначе можно сказать, которых набирали на Украине, Белоруссии, и привозили на службу в царскую армию. Это мальчики от 9 до 13 лет. Очень маленькие. Мы даже знаем где они здесь жили. Мы исследовали это. В Кремле. В подвалах.
- То есть растили таких солдат.
- Да, да. Это были солдаты. Их конечно заставляли креститься. Есть разные такие легенды... Ну, мы не знаем насколько это правда, что они-то ведь были дети из очень религиозных и, конечно же, бедных семей. Потому что все-таки кто был побогаче они как бы откупались. У евреев всегда были очень многодетные семьи и они платили в бедную семью чтобы оттуда шел мальчик за своего. Выкупалось. Такая вот вещь была. И они приезжали сюда и здесь их заставляли креститься. Для них это было ужасно! И поэтому есть такие воспоминания. Не знаю насколько они правдивы... Что многие заходили, когда крестились, там, в Казанку, в реку и не выходили... То есть, ну, не могли это переступить...
Но многие крестились! И, отслужив 25 лет, там им разрешалось оставаться здесь на месте жительства.
- Но будучи уже все - православными.
- Да. И по еврейским законам - он уже не еврей. Да? Но! Женились они на еврейских девочках! Им оттуда же из Белоруссии... Больше из Украины. Конечно, это Украина больше... Привозили еврейских девочек, которые рожали им...
- Еврейских мальчиков.
- ... еврейских детей!
- Да, и еврейских девочек тоже.
- И здесь они как-то уже обосновывались. И перед революцией они уже достаточно хорошо поднимались. Перед революцией здесь было 19 купцов первой гильдии! Это богатые люди, которые собственно и строили это здание. И создали уже общину, молельные дома и так далее и тому подобное.
- Но если они должны были хотя бы номинально соблюдать православные заповеди, законы, быть православными, тогда почему синагога? Кто им дал построить?
- Многие наверное так думают, что и не восприняли это крещение как долг совести....
- Это была сделка с совестью!
- Может быть... Да... И поэтому приезжали сюда купцы, обосновывались здесь. Все это было сначала подпольно, на дому там где-то они молились, но все-таки они хотели, чтобы у них было культовой здание. И они много обивали пороги, есть письма у нас там в архивах... Ну и в конце концов им все-таки разрешили купить землю. Они купили эту землю в центре города, но... строили они не сразу. Они еще собирали в 1907, а здание было готово только в 1915.
Ну а потом, в 1929 году что произошло? Все вдруг перестали верить!
- 1918 год пережили.... Гражданскую пережили...
- Да! В 1929 это здание было забрано. А на самом деле! Если мы поднимем наши музейные вещи евреи отказались от него. Они сказали - нам ничего не надо! Этого нет! Это все не правда! Но так же писали и мусульмане и христиане. Это все писали, что религия нам не нужна. Мы теперь стали все атеисты.
Мы все это понимаем сейчас. Мы же знаем всю нашу историю. И они опять ушли в подполье.
То есть община не прекращала свою жизнь никогда! И мацу пекли! И все делали. И молились. И свадьбы делали. Все было! Но теперь уже опять же без этого здания.
А потом, оно как бы стало переходить из рук в руки. Я говорю, что в 1996 году... Точных исторических данных у меня нет, но мне кажется что все-таки мы первые в России... Нам вернули это культовое здание.
Последним хозяином этого здания было министерство образования. Дом Учителя.
Как Вы понимаете это у нас не богатые то же хозяева у нас здесь были... И крыша текла... На ремонт видимо не выделялись какие-то деньги. Если бы это еще была школа... А это все-таки Дом Учителя. Это может быть не такое посещаемое место.
- Вы из Казани вообще сами?
- Нет! Но я давно в Казани. Я закончила Воронежский ВУЗ и тогда надо было по распределению. И я приехала на авиационный завод. Я технолог по производству мебели. На авиационном заводе делала мебель.
- Вы же не просто пришли в синагогу?
- Нет! Не просто так! Я на заводе проработала три года, ушла в декрет, родила ребенка... Ну знаете анекдот есть про еврейских мам - они немножко ненормальные, поэтому я решила, что я все время должна быть с ребенком. У меня есть второе образование - это педагогический. Я работала логопедом...
Вот передали это здание. Я знакомая... Дружу с Беллой Сонц. Леонид Сонц - у нас наверное все знают этого человека... Это известнейший музыкант, скрипач, мы все учились у него любви к еврейству вот. То, что мы должны это хранить. То, что мы должны это воссоздавать. То, что мы должны учить своих детей. Чтоб наши дети что-то знали. Леня огромную работу сделал по возврату этого здания и вообще по восстановлению всего, возрождению еврейства в Казани.
Вторая волна евреев - это конечно эвакуация. Это очень большая волна. Это эвакуация. Причем целыми заводами. Это московские заводы. Питерский оптико-механический, в Дербышках (?). С Киева был завод медного оборудования. И это конечно евреи. В Питере оптико-механический, в Дербышках у нас переехал с Питера. Там евреев наверное больше, чем в центре города. Весь завод, там наверное каждый третий был эвакуированный был... То есть это вот большой приток.
- И в Казани как бы нормально отнеслись к евреям когда они приехали?
- Ну, я за то время не могу говорить...
- Ну, есть какие-нибудь сведения?
- Я могу говорить за то время когда я приехала. Вообще я родилась на Кубани. Мои родители минчане. Попали на Кубань то же после распределения. Папа поехал строить завод. Там я родилась, а потом поступила в Воронежский ВУЗ. А на Кубани вообще очень напряженно с этим вопросом было...
- Вот я и пытаюсь понять насколько в Казани...
- Мне и в школе это.... У меня родители они как-то всегда говорили: "Доченька, ну это не далекие люди. Это не воспитанные люди". Когда я рыдала, приходила там со школы, меня жидовкой или как-то назвали, мне папа говорил: "Да это человек мимо которого ты должна проходить и даже не слышать, что он там говорит".
Наши двери в синагоге открыты. У нас проходят там, Вы знаете, и лектории, и дни Холокоста. Вы зашли сюда, Вас же никто не спросил - покажите документы - еврей или не еврей...
- То есть синагога открыта всем?
- Да! И в молодежный клуб ходят люди и в воскресную школу у меня есть не евреи ходят... Ну хотят - пожалуйста! Потому что мы все понимаем здесь, что чем больше будут люди знать правды о нас, тем меньше будет тех людей, которые говорят, что мы на Пасху там детскую кровь... Такие тоже есть! Понимаете? И это так смешно!
- Даже в Казани?
- Даже в Казани. Ну это не образованные люди. Поэтому вот эта библиотека, где мы с Вами находимся, здесь приходят очень много студентов, которые учатся в университете, в педагогическом ВУЗе, которые какие-то работы пишут. Сейчас в университете на стажировке есть мальчик из Германии. Ну он немец. Вообще немец. Он пишет что-то про нас. У него тема еврейская. Он приходит все время на шаббат к молодежи. Ездил с нашей молодежью на театральный семинар. И он меня просил: "Можно?" Да, пожалуйста, поезжай. Я приехала к ним - у него такие глаза! То есть нет у нас закрытости. И мы к этому никогда не стремимся.
- Но в 1997 году я так понимаю здание было... Вернемся вот к этому.
- Да. Текла крыша. Здесь дранка висела. Знаете что такое дранка? Они белили, а перед белилкой была такая сеточка...
- Типа марли.
- Да, да. И вот это все так висело. От того что вода текла. Это все обвисшее. Двери все перекошенные. Окна плотно не закрывающиеся. Где-то не было стекол. Внизу видите эти фотографии? Я их все сняла когда я взошла. И они будут висеть всегда. Это для того чтобы люди помнили, как мы сюда зашли. Вот начался этот процесс восстановления.
- Где-то брали деньги.
- Давал РЕК. Российский еврейский конгресс. Тогда его возглавлял Гусинский. И он сам много раз приезжал, смотрел как идет процесс. Ну, он очень трепетно к Казани относился. Хотел помочь очень. Давали семьи американские. Вот там висит доска - это как раз те, кто внесли деньги именно на восстановление этого здания. Только на здание, не на что другое. И так потихоньку, не все сразу. И кстати могу сказать, что первое что было отремонтировано - это благотворительный фонд на втором этаже. Это там где начали заниматься благотворители помощью людям.
- А кому помогали? И в каких ситуациях?
- Здесь как раз все очень просто. Здесь разработаны стандарты, критерии...
- А вообще многие сейчас уезжают евреи из Казани?
- Сейчас, это не тот период, когда была безработица. Сейчас едет две категории - или едет молодежь учиться...
- Но она возвращается в Россию?
- Многие возвращаются, многие нет. Многие остаются в Израиле. Устраиваются. А многие и из Израиля еще куда-то едут. Некоторые едут учиться. Пожилые едут. Пенсионеры едут. Ну, на более обеспеченную жизнь.
- Без семей.
- Иногда наоборот едут за молодыми. Иногда молодые потом к ним едут, когда они устраиваются. Старики чаще всего едут за медициной. Единственное, наверное, чем нам надо заниматься больше всего в России, я считаю, - медицина и образование.
- Евреи вообще ведь, да? Очень ценили образование. Это нация, которая сделала себя сама в России. Это действительно так? Только нужно было выйти за черту оседлости...
- Мой папа очень любил шахматы. Он разрядником играл и у него всегда было очень много кубков. Он занимался вот всегда книгами о шахматах. Он знал всех чемпионов мира. И всегда мне говорил, вот видишь сколько там евреев. Я говорю, пап почему? Это спорт для тех кто бегать не умеет? Или там кто физически не любит заниматься? Он говорит, понимаешь, евреям всегда и везде приходилось доказывать, что он не последний. Поэтому они всегда учились хорошо, им надо было выживать, выкарабкиваться. Их везде не очень любили. Поэтому они всегда вот так вот тренировали очень свой мозг. За счет мозга они жили. Образование для них было главное чтобы достичь чего-то.
- Это тот стереотип, который в общем соответствует действительности. А еще есть какие-нибудь стереотипы, которые ну, можно развенчать или которые наоборот стоит подтвердить? Там, например, что евреи музыкальные.
- Есть! Есть! Например, все считают что евреи богатые и что у них нет нищих, нет одиноких, нет бездомных, нет алкоголиков. Все так же! Может быть процент немножко меньше.
- Умеют припрятать на черный день.
- Нет, вот я просто заработаю в благотворительный фонд, всяких встречала, и наркоманы и по тюрьмам езжу. Говорят, что евреи детей не оставляют - оставляют тоже. И с детдомами работала. Я была до этой работы такая же наивная как все. Работая здесь 15 лет, я увидела все.
- Но за 15 лет у Вас получилось наладить благотворительность. А это вообще главное направление получается?
- Я сейчас говорю только про свою организацию. В ней есть два направления. Министерство соцзащиты и министерство культуры. Вот так я могу Вам сказать - культура и образование. И соцзащита - это помочь всем бедным, нуждающимися. Вы сказали - как Вы это выстраиваете? У нас есть жесткие критерии, мы работаем от материального состояния человека. Мы не помогаем участникам войны, у которых пенсия под 30 тысяч. То есть мы не помогаем людям за их заслуги перед Отечеством.
- А за что же тогда?
- А мы помогаем тем, кому надо выжить материально. Для нас главное - бедный человек. Кому не на что кушать.
- Мне не на что кушать - скажет он. А на самом деле - есть на что?
- А для этого этот человек должен сдать справку о пенсии.
- То есть в общем только пожилым людям Вы помогаете?
- Нет. Инвалидам независимо от возраста. Детям. У нас есть направление - детский проект. Там где многодетные, одинокие мамы, дети-инвалиды. Незащищенным слоям населения. Как это у нас принято говорить.
- И то, что я сейчас наблюдала - это компенсация...
- Это германское правительство. Немецкое правительство выделило вот как раз компенсационные выплаты, пострадавшим во время войны. А на самом деле, тем кто выезжал раньше, ну допустим в Израиль, в Германию, в Америку, по-моему в Канаду даже - они сразу эти деньги получали. Это сейчас только доходит до России. Я не знаю с чем это связано, там политические разборки какие-то были, но вот наконец они начали. Год идет это все уже. И никто еще не получил. А Вы знает сколько из этих людей уже умерло? Не дождавшись их выплат!
- Смотрите! Это вот те, которых отправили в Казань, спасая от войны?
- Да! Там три типа людей. Это те, которые остались на оккупированных территориях...
- Но это самый тяжелый случай!
- Да. И у меня есть узники гетто. У меня таких 9 человек осталось. Это узники гетто и концлагерей. Это на оккупированных территориях. И эвакуированные. Три категории людей. Эвакуированные - они получают за потерю всего материального имущества. А кто бы еще выплачивал за потерю родственников всех.
- У меня просто дедушка тоже из Минска. У него всю семью расстреляли потом. Ну не расстреляли, а постреляли.
- У моего папы 28 самых близких родственников. Мои родители минчане, когда война началась из же сразу буквально заняли и вот папина мама, она сказала - мы пойдем. И она все бросила, связала там узелки всем - и они пошли. А ее там братья, папины братья, многодетные семьи, которых она уговаривала, они сказали - мы ничего не сделали, тогда же еще не знали.
- Не понимали, да...
- И 28 вот самых близких родственников были загнаны в сарай и заживо сожжены. Поэтому я говорю, никакая их компенсация, наверное, не заменит. Ничего нельзя забыть. И когда начинаются разговоры про Холокост, что его там чего-то не было... Какие-то начались сейчас такие вещи, что это евреи сами придумали, мне хочется достать те письма, которые у нас есть и я думаю, не дай Бог ни одному народу больше еще это пережить.
- Что делается для того, чтобы это не было забыто? Может быть надо доставать эти письма? Может быть их надо читать?
- Нет. Это делается очень большая работа, Вы что?! У нас во-первых проходит постоянно там по Холокосту и в молодежных клубах и в школе и сейчас вообще фонд Холокоста в Израиле же, он начал новую программу по сбору материала. Это музей Яд Вашем. Мы с ними работаем и мы делали, всех узников мы делали запись, ходили по домам. Тех кто еще помнить что-то. Чтоб это никак не пропало. Нет - Холокост это очень большая часть нашей работы. И это не забывается. Мы подборку фильмов там показываем. Собираем где только мы видим, что выходит какие-то связанные с этим фильмы - мы тоже собираем.
(продолжение следует)
Немец и русский - братья навек!

Круговорот еврейского нацизма в Российской Империи, СССР и РФ

(продолжение)
- Ну, а молодежь, насколько ей это интересно? И на сколько им вообще интересно... У Вас идиш или иврит?
- Иврит и идиш. Но идиш у нас не преподается. У нас в общем это угасающий язык. Конечно у нас есть клуб, говоривших на идиш. То есть иногда они приходят поговорить между собой, чтоб как бы не забыть. Или старые есть у них каки-нибудь журналы на идиш они читают. Это уже очень мало. Очень.
- Это жалко. Дв? Потому что ведь традиционный это язык...
- Вы знаете насколько это жалко. Я думаю какую глупость сделала, и мои родители, наверное, в том числе. Ну также как татары. Мои родители закончили минскую идишевскую школу. Они говорили и писали на идиш. И, как это потом было принято, чтобы дети не знали, они между собой там разговаривали. И татары так же. Это ж было везде.
- Татары теперь открывают школы. Язык стали преподавать.
- Был создан Израиль и государственным языком Израиля стал иврит. Иврит - это на самом деле древне-еврейский язык. Он гораздо древнее идиша.
- Но он к нашим евреям просто меньше отношения имеет.
- И все Торы, все религиозные книги написаны на иврите.
- Да. На идише нет Торы.
- Смотрите, каким нашим? Это европейские, ашкеназийские евреи... Ашкеназы говорили на идиш. Я где-то читала в интернете, что в Штатах сейчас в каких-то университетах есть факультеты идиш. Они начинают возрождать, чтобы могли там Шолом Алейхема читать на своем языке. Еще кого-то... Может быть и в Израиле есть даже... Не интересовалась.
- Но в Казане к сожалению умирает...
- И педагогов нет, и никто никогда ко мне не подходил, что желание допустим есть такое...
- Учат потому что хотят уехать?
- Не всегда! Ну, смотрите! У нас же есть школа общеобразовательная - двенадцатая. Там обязательный как татарский так и иврит. И там много детей учится, которые не собираются никуда ехать.
- И вернемся снова в это здание. Оно 4-тырехэтажное, большое и в то время вообще для Казани это было такое массивное учреждение.
- Тысяча сто квадратных метров первый этаж. Второй для благотворительных центров.
- А до революции там что было?
- По залам не знаю. Но молельный зал был на первом этаже. Вообще синагога в переводе означает - это не настолько культовое такое здание, как церковь, допустим, это же - дом собраний переводится. Здесь я думаю тоже был какой-то общинный центр. Тоже сюда люди приходили. Может быть здесь тоже пели, плясали, не знаю. А на втором этаже благотворительный центр. Его первым отремонтировали. И мы начали свою деятельность. А на первом этаже, следующее что ремонтировали - это был молельный зал. Это было принято решение попечительского совета, что сначала ремонтировать второй этаж для благотворительного центра. Центр открылся. Мы уже начали работать. И потом уже молельный зал.
- А сумели что-то сохранить из того что было первоначально в здании и чтобы это дожило до наших дней. Я видела какие-то документы висят. Да? Но это по мелочи что-то.
- Самая наверное ценная вещь - это в молельном зале - бима. Бима - это такой стол куда Тора кладется. И вот на ней есть скатерть, на этой биме. Вот эту скатерть принесли с той синагоге. Это люди хранили, когда уходили, они спрятали ее. Она такая потрепанная, но мы все знаем что это такое. Мы ее накрываем на праздники наоборот. Кажется, чужой человек зайдет, скажет - вот евреи, не могли нормальную купить. Но это именно та скатерть. Ее принесли потом люди, которые сохранили. Там из поколения передавали и принесли.
Я вот Вам сказала, что это здание - это общинный дом. Здесь каждый может найти все. Ну, например, кто-то хочет иврит изучать. Кто-то петь и танцевать. Там, еврейскую музыку хочет. Кто-то хочет....
- У Вас какие-то ансамбли есть?
- Да-а! У нас много чего есть. Здесь еще есть министерство культуры и образования. Есть социальная работа. Два министерства, а я один над ними министр. Кто-то хочет брать литературу. Кому-то нужна помощь на операцию сделатть Кому-то нечего одеть и вообще тьма выйти из дома. Вот только буквально на этой неделе покупали теплую обувь. Стояли в магазине мои девочки. Подходили люди мерили все, они за них оплачивали. Подбирали всю обувь, покупали. Это больные люди. Чаще всего одинокие и чаще всего инвалиды детства, у которых очень маленькие прожиточный... Ну, с этой пенсии надо еще за квартиру платить и так далее. То есть здесь все, что человек захочет.
Если он захотел, а этого нет, то мы это откроем. Весь креатив. Все что хотите. Есть желающие? Значит будет! Поехали в семейный лагерь? Девочка прекрасная талантливая, Уличка-умница, в семейном лагере вожатая работала мадрихом, и там получила...
- Мадрихом это...?
- Вожатым. Работала мадрихом и там начала мультстудию. Она у нас уже год.
- Что за мультстудию?
- Это не только про мультстудию надо тогда говорить, тогда про все это.
- Давайте, давайте! Про все! Да.
- Это мы значит так. Внизу молельный зал. На втором этаже благотворительный центр. И на третьем этаже у нас еще молодежная организация. На третьем этаже у нас еще мастерские. И для школы изобразительных искусств. И хоровое там. И так далее и тому подобное. Четвертый этаж - библиотека, музей и детский проект. В социалке есть очень много программ. Мы не помогаем, что вот выдали ботинки и иди - все, навсегда. Есть программа питания. В зависимости от критериев пенсий люди получают там, начиная там от 400 рублей и на карточку перечисляют и они сами покупают. Это - программа питания. 400, 500, 800, 700 и тысячу рублей. Критерии вывешены и все зависит какой у тебя доход, какая у тебя пенсия. Человек подходит... Для этого у нас есть база данных. У нас туда вносятся все его данные и так далее и тому подобное. Есть целое дело на человека. Принадлежность. На его семью. Кто у него есть, дети, там, еще кто-то.
Это питание. Дальше программа есть - аптека. Это медицина. Мы перечисляем сумму аптеку. У нас там тендер. Мы выбрали самую доступную аптеку. Заключаем договор. Перечисляем деньги. Люди приносят нам рецепты. Мы эти рецепты относим туда. Они получают за счет нас лекарства. Это опять все по критериям. Только они бывают разные. На питание они чуть меньше. Сумма пенсий чтобы получать. На медицину больше допустим, там.
Есть медобслуживание. Что это такое? Это анализы. Там серьезные какие-то. Все это мы оплачиваем.
- А Россия вообще помогает своим евреям?
- Это частные пожертвования. Вот то, что я Вам рассказываю, это у меня допустим есть бюджет и бюджетные линии. Я знаю его на год. У меня договор. Частные пожертвования бывают постоянные. Наши местные допустим. Тут от его хотения зависит. Да, я хочу на праздник. Ну, ради Бога. Я хочу там детям каким-то. У нас ест и многодетные и бедные. И с больными детьми. Я, имея такой компьютер в голове и на столе... У меня есть база. Мы знаем кто у нас что. Ну, мы постоянно посещаем на дому. И координатор, и я. И мы видим, человек может сказать одно, а когда ты приезжаешь и видишь другое. Если ты еще умудришься чтоб люди не обиделись в холодильник. Уже видишь все.
- А что надо увидеть в холодильнике?
- Пустой надо увидеть... Я приехала в семью, а там в холодильнике была консервная банка, там, килька какая-то и все, которую просто дети не могли открыть. Они жили втроем одни. А самому старшему было 7 лет, 5 и 3.
- Это просто бросили?
- Да. Мама-еврейка. Для развенчания Ваших...
- стереотипов. А почему не устраивать их в детские дома?
- 16 человек за мою работу я отвезла в детские дома. Но в еврейские.
- Ну это же наверное в культуре у евреев. Благотворительность. Это всегда было на очень мощном, именно таком даже национальном уровне. Именно менталитет помогает. Да?
- Нам сейчас надо к этому возвращаться. Мы над этим сейчас работаем.
- Мицвот... Что такое мицвот?
- Это сбор заповедей. Вот заповеди - помощь друг-другу - это как раз да... каждый праздник есть такой... Вот недавно сейчас был Ханука.
- Ящичек.
- Да. Каждый праздник там просто пишется что... Даже есть такое понимание - Ханука-гелт. Что такое? Что на Хануку надо давать деньги. И особенно деткам всегда дают.
- Но вот это вот коробочка, да, такая стоит?
- Здека. Здека Вы имеете в виду. Да-а! Надо давать! Надо. Очень много заповедей еврейских связано с благотворительностью...
- В общем - образование, меценатство и духовность. Молитва. Это наверное те три кита на которых в общем-то еврейская жизнь она и строится.
- Да-а-а... Образование, благотворительность, поддержка бедных. Ну, и конечно культура...
- Напомню, что это была директор республиканского благотворительного фонда "Еврейский центр "Хэсэд Моше" Анна Смолина. А я - Анна Окунь с Вами на этом прощаюсь.
Национальный акцент. Этнические проблемы и их решение в современной России. Программа выходит при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям.
Немец и русский - братья навек!

Охота на ведьм

Источник: журнал "Вокруг света" №10 2004
Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага,
опасного для всего общества, более характерен не для католических,
а для протестантских общин...
ЗАГАДКИ ИСТОРИИ
ОЛЬГА ХРИСТОФОРОВА, кандидат культурологии
Молот ведьм
На рис. Давид Рикерт III. Ведьма. Середина XVII века
На рис.  Ведьма Джейн Скримшоу.
На рис. Джордж X. Уолкер. Наказание за колдовство. Литография
Тема охоты на ведьм вызывает множество вопросов: существовал ли в действительности организованный культ служителей дьявола? Что именно вменялось в вину предполагаемым ведьмам? Какие психологические механизмы лежат в основе веры в колдовство? Как начались и почему неожиданно прекратились суды над ведьмами?
3 ноября 1324 года в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена заживо Петронилла де Мите — служанка состоятельной дамы Алисы Кайтелер. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви; в попытках узнать будущее через демонов; в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов; в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым.
Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, но все же ей пришлось переехать в Англию. Тогда «козлом отпущения» в этой истории стала ее служанка. И хотя под поркой Петронилла де Мите созналась во всем, что хотел услышать епископ: в посещении ночных оргий, принесении жертв демону, а также в том, что ее госпожа — искуснейшая из ведьм, — несчастную это не спасло.
Эта история стала одной из первых в печально известной охоте на ведьм, продлившейся несколько столетий и унесшей жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тысяч человек. Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет — на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь несколько процессов было в Америке, самый известный пример — Салемские события 1692—1693 годов.
Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени — на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий.
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ
Cуществует несколько версии относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ересей. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к XII веку, когда появляются сведения о секте катаров. XI—XII столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. Она преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случае их причастности к еретическому движению. При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров.
В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий.
Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мисогонию — войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины.
По самой курьезной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами, эпидемиями, войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами). Однако принять эту версию мешает длительность эпохи преследования ведьм и очевидная бюрократичность, даже рутинность процессов. Кроме того, тогда придется признать, что расстройством сознания страдали не измученные голодом и стрессами крестьяне, а ученые демонологи и судьи: историки доказали, что рассказы о полетах на шабаш и других невероятных вещах, якобы вызванные галлюцинациями, были не фантазией обвиняемых, а всего лишь ответами на прямые вопросы следователей, добивавшихся с помощью пыток подтверждения своих собственных представлений о том, что и как должны делать ведьмы.
Наконец, согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18).
Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII. В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы.
ОБРАЗ ВЕДЬМЫ
При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. С помощью нечистой силы она вредит своим соседям, насылает болезни и смерть на людей, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду, засуху и моровые поветрия, варит зелья, оборачивается разными животными и предметами, по ночам летает на метле или козле на ведовской шабаш — сатанинские оргии. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти — к творчеству демонологов начала нового времени.
На многих картинах и гравюрах XVI—XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище.
Образ ведьмы в трудах теологов XV—XVII веков формировался на основе древнего наследия — в образе злокозненной распутницы угадываются черты ветхозаветной Лилит, античной богини Дианы, Цирцеи, превратившей в свиней спутников Одиссея, Медеи и женских персонажей поэм Вергилия и Горация. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы.
Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Средневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом — считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» — неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса.
Другим «тестом» было испытание водой — предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы.
В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным — это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна.
С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось — ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие). Не связь с дьяволом, не ночные полеты, а именно вредоносные действия ведьмы, колдовская порча — так называемая maleficia — пугали крестьян.
Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь — договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны.
Было ли что-либо подобное в православии? Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась России во многом из-за особого отношения к человеческому телу в восточном христианстве в отличие от католичества и тем более протестантизма. Хотя православие унаследовало иудео-христианское представление о женщине как сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения.
Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти — основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Восточные теологи были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем их западные коллеги, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше. В России не было теологической теории колдовства, и оно не было окрашено в сексуальные тона. В ходе русских колдовских процессов о дьяволе, этом патроне западных ведьм, речь заходила очень редко.
Важно и то, что в России уголовное законодательство в отношении колдовства в допетровскую эпоху не было развито, а Петр I своим указом 1715 года против кликуш, обычных обвинителей колдунов, раз и навсегда перекрыл канал доносов. Православные священники были осторожны в своих проповедях на тему колдовства и порчи, в которые, безусловно, верили русские крестьяне и горожане, и стремились препятствовать народным самосудам над колдунами. К тому же православие не испытало того глубокого кризиса, который вылился на Западе в Реформацию и привел к затяжной эпохе религиозных войн.
ЭФФЕКТ «СНЕЖНОГО КОМА»
Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве — под влиянием папских булл XIV—XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. Колдовство признавалось исключительным преступлением — crimen exeptum. Это означало неограниченное применение пыток, а также то, что для вынесения приговора было достаточно доносов и показаний свидетелей. Пытки порождали эффект «снежного кома» — обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабашах, и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Так, например, в Салеме, небольшом городке,в котором насчитывалась всего сотня домовладений, за два года процессов было осуждено 185 человек.
Особенно интенсивными ведовские процессы были на территориях, затронутых Реформацией. Восприняв как догму демонологические построения своих политических противников, протестантские наставники стали своими силами бороться с «посланниками ада». «Колдуны и ведьмы, — писал Мартин Лютер, — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели... понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». И вскоре в лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, более суровые законы о колдовстве (например, был отменен пересмотр судебных дел). Пытаясь расколдовать мир, протестантские теологи породили массовую паранойю.
Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге.
Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627—1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге (Вюртемберг) в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания.
Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал ведовские преследования в Бонне начала XVII века: «Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены... Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием... Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать».
Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618—1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовской ереси. Но и в мирные времена политическая борьба и придворные интриги часто принимали форму взаимных обвинений в колдовстве. В Англии за это преступление были осуждены многие высокопоставленные лица, подозревавшиеся в политическом инакомыслии и тайном заговоре против короля. В 1478 году герцогиня Бедфордская была обвинена в чародействе. Ричард III в 1483 году обвинил бывшую королеву Елизавету Вудвилл в том, что она иссушила его руку. Супруга Генриха VIII Анна Болейн была казнена в 1536 году по обвинению в колдовстве.
Была еще одна причина того, что процессы стали массовыми — передача дел о колдовстве из церковных судов в светские ставила охоту в прямую зависимость от настроений и амбиций местных правителей. И если некоторые из них не допускали разгула процессов, то другие всячески их поощряли и даже сами выступали в числе рьяных охотников за ведьмами. Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдаленных провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой. В централизованных государствах с развитой административной структурой, например во Франции, охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных. Иногда центральная власть сама начинала процессы, как в Испании, но они никогда не смогли бы достичь такого размаха без поддержки местной элиты.
Однако политические факторы сами по себе вряд ли сыграли бы решающую роль, если бы не сопутствующие обстоятельства. Судебные процессы против ведьм распространялись волнами, тесно связанными с кризисными явлениями — неурожаями, войнами, эпидемиями чумы и сифилиса, которые порождали отчаяние и панику и усиливали склонность людей искать тайную причину несчастий. По мнению историков, в конце XVI века число процессов резко выросло из-за демографического и экономического кризисов. Увеличение численности населения и долговременное ухудшение климата в течение этого столетия наряду с притоком серебра из американских колоний привели к революции цен, голоду и росту социальной напряженности.
Психологи утверждают, что в ситуации стресса, экономической нестабильности, социального и идеологического кризиса может возникать так называемый архаический синдром — интеллектуальный регресс, когда человек или общество оказываются в странном мире оживших призраков и материализованных фобий. Страх усыпляет разум, а сон разума, по выражению Гойи, рождает чудовищ. В такой ситуации естественный способ устранения страха и паники — порождение образа «внутреннего врага», чтобы, изгнав его, символически изгнать причину страха.
ОТКУДА БЕРЕТСЯ ВЕРА В КОЛДОВСТВО?
Мало найдется на Земле людей, убежденных в том, что происходящие лично с ними события случайны. Пытаясь понять причины случившегося, человек редко довольствуется очевидным и ищет его тайные пружины. Даже самое обыденное событие, в котором, казалось бы, сложно увидеть мистику, взывает к осмыслению.
Споткнулся человек о ступеньку и разбил, например, нос — почему именно я? Почему сейчас? К чему бы это? Способы осмысления могут быть самыми разными — это зависит и от культурной традиции, и от индивидуальной фантазии: ребенок в отместку ударит обидевший его предмет, хиппи подумает об «астральном нападении», а Аполлинария Михайловна припомнит соседку — видать, сглазила, позавидовала новым туфлям.
Представление о том, что мистической причиной несчастья может быть обида или зависть соплеменника, характерно для всех человеческих обществ, за исключением разве что пигмеев в тропических лесах Африки и некоторых других групп охотников-собирателей, ведущих подобный же полукочевой образ жизни — они живут слишком малыми группами, чтобы позволить себе внутригрупповую вражду и подозрения в колдовстве. Их мифология гуманна — несчастья приписываются злым духам или душам предков. Как только возникает конфликт, пигмей может уйти из группы и присоединиться к другой. К тому же они периодически проводят специальные трансовые ритуалы «изгнания зла». По всей видимости, пигмеи подписались бы под известным выражением Сартра «ад — внутри нас».
В более многочисленных, но все же небольших сообществах, где конкуренция, зависть и вражда не смягчены простой заботой о выживании и гуманной мифологией, зло часто персонифицирует член общины — не такой, как все, слишком слабый или слишком сильный. Здесь тоже есть ритуалы изгнания зла, но не из тела человека, а из социального тела — изгнания «козла отпущения» из общины. Это так называемое «базовое» колдовство, в изобилии обнаруженное антропологами в племенных обществах Африки и Азии. В его основе лежит психологический механизм переноса ответственности или вины на другого человека и проекции на него собственных враждебных чувств.
Когда нет государственных институтов, подобные представления и практики оказываются средством общественного управления, выполняют важные функции — социального контроля, утверждения моральных ценностей, сплочения группы, наказания нарушителей.
Думать и действовать в терминах колдовства — способ борьбы с невзгодами: обвинения кристаллизуют и тем самым ослабляют множество тревог и сомнений, а изгнание персонифицированного зла разрешает конфликт, утверждает границы и внутреннюю сплоченность общины.
Антропологи полагают, что с этой точки зрения колдовские представления — вполне рациональная стратегия решения проблем. С ее помощью можно объяснить несчастье иначе, чем случайностью или собственной ошибкой. Угроза обвинений в колдовстве держит потенциальных возмутителей спокойствия под контролем, заставляет беречь репутацию, не говорить лишнего, не нарушать социальные нормы, не позволяет становиться слишком богатыми за счет соседей. Страх колдовства даже играет полезную роль — заставляет быть осторожнее и внимательнее со стариками, нищими, соседями.
Однако антропологическая теория колдовства не очень хорошо подходит для объяснения официальных ведовских процессов в христианской Европе — здесь они были не социальным институтом, выполнявшим важные функции, а, скорее, показателем расстройства социальной системы.
ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПУТАНИЦА
Для того чтобы ученые рассуждения о колдовстве и ведьмах вылились в массовые преследования в Европе, понадобилось около 100 лет. Не одно поколение дворян выросло в окружении книг и гравюр, слухов и мнений о врагах рода человеческого, вездесущих, как мухи. И к середине XVI века появилось достаточное число рьяных охотников из светской молодежи, убежденных в серьезной опасности ведьм для общества.
В представлении крестьян ведьмы не были связаны между собой, поэтому, например, вред, нанесенный одной, могла исправить другая. Демонологи же, а вслед за ними и охотники-практики сделали следующий логический шаг: раз ведьмы — враги общества, значит, они составляют нечто вроде антиобщества, тайной организации, плетущей хитроумный дьявольский заговор.
Поэтому каждая из них опасна вдвойне, и ни уживаться с ними, ни миловать их нельзя. По всей видимости, именно наложение простонародной и ученой традиций привело к тому, что ведьму стали воспринимать не как человека, а, подобно инопланетному существу из фантастических фильмов, как Нечто, которое поместили в человеческую оболочку. И чем более знаком и близок был этот человек, тем больше ужаса и отвращения вызывал он после того, как его «подменили».
В мире, где человек — скорее душа, чем тело, пакт с дьяволом приводит к появлению людей враждебной сущности в человеческом облике. Полеты на шабаш, оборотничество и прочие необычные способности ведьм подчеркивают эту их нечеловеческую природу. Все тайные страхи и подавленные желания, несовместимые идеи, ведущие к раздвоению образа близкого человека, отразились в этой кошмарной фантазии. Признания под пытками, ответы на изощренные вопросы инквизиторов только подтверждали это видение.
Казнь ведьмы не была для палачей и большинства ротозеев человеческой смертью, она была освобождением мира от еще одного врага.
Это представление постепенно проникло и в замкнутый прежде мир сельской общины. Когда церковные и светские власти заинтересовались ведьмами, они своим авторитетом только упрочили веру простолюдинов в колдовство и к тому же предоставили им возможность избавляться от опасных или надоевших соседей, не марая собственных рук.
Конфликты начали приобретать иную форму — не контрмагия и самосуды, а доносы властям. Историки ныне испытывают шок, разбирая эти нацарапанные корявым почерком анонимные записки. В 1692 году в Салеме 4-летнюю Доркас Гуд, дочь одной из осужденных за колдовство, на девять месяцев посадили в Бостонскую тюрьму. Решились бы жители Салема, добропорядочные пуритане, сами, не опираясь на авторитет судей, причинить зло ребенку?
Стараниями элиты народная культура была открыта для внешних воздействий и оказалась плодородной почвой для материализации книжных демонов. Это и порождало, и оправдывало процессы. Своего рода «фокусом», в котором сошлись крестьянские суеверия и ученые теории, стали некоторые местные дворяне, «генералы» охоты на ведьм.
(продолжение следует)
Немец и русский - братья навек!

Охота на ведьм

(продолжение)
ОХОТНИКИ НА ВЕДЬМ
По мнению одного из историков, охота на ведьм не затронула Россию потому, что в ней «не было своего Мэтью Хопкинса». Этот сельский джентльмен из восточной Англии в 1645 году решил, что группа крестьянок около его дома собирается для совершения ведовских ритуалов, о которых он много знал из литературы и живописи. Так он понял, что обладает способностью опознавать ведьм. Провозгласив себя генералом в охоте на них, он вместе со своим напарником Джоном Стерном начал преследования в северном Эссексе, а затем и в других графствах.
Довольно скоро специалисты начали получать приглашения из деревень с просьбами помочь избавиться от врагов христианства. Они приезжали в деревню, расспрашивали о конфликтах и подозрениях, подвергали подозреваемых пыткам — на несколько дней лишали еды и сна, иголками определяли наличие дьявольских пятен, внимательно следили, не появится ли в комнате, где был связан подозреваемый, демон в виде животного или насекомого. Началась настоящая ведовская паника. Всего в этой местности за 300 лет власти осудили 250 человек, из них 200, преимущественно женщины, были осуждены во второй половине 1645 года.
Каждая болезнь, несчастный случай или происшествие Хопкинс немедленно объявлял колдовской порчей; он утверждал, что ведьмы не просто существуют, они буквально везде. Каждую старуху с морщинистым лицом, с веретеном в руках он объявлял ведьмой. Были ли у Хопкинса в начале его предприятия корыстные интересы — трудно сказать, но впоследствии его «помощь» деревенским жителям щедро ими оплачивалась. Возможным такой произвол стал из-за ряда обстоятельств: гражданская война разрушила судебные и административные органы, а в довершение всего в Маннингтри, родном городе Хопкинса, в тот момент не было ни лендлорда, ни приходского священника.
Вскоре самовольная охота привлекла внимание Джона Гоула, викария соседнего городка. Викарий, конечно, не отрицал существования ведьм, но утверждал, что их не так легко обнаружить, и должны применяться строгие процедуры опознания, и уж, конечно, если повод серьезный, а не просто курица сдохла. В проповедях Гоул говорил о непозволительности произвола, вызывал Хопкинса к себе, но тот лишь вежливо отвечал на письма, не прекращая своей деятельности. Впрочем, через год Хопкинс умер от туберкулеза, и после 14 месяцев интенсивной охоты она полностью прекратилась. Однако слишком просто было бы предполагать, что, избавившись от всех «охотников», можно остановить охоту на ведьм.
ПОЧЕМУ ПРЕКРАТИЛИСЬ ПРОЦЕССЫ?
На этот вопрос однозначно ответить также невозможно. Здесь, как и в случае возникновения охоты на ведьм, действовал целый комплекс причин. Обычно ссылаются на идеологию Просвещения, подъем науки и торжество разума, но при этом забывают, что не только мракобесы обвиняли ученых в связях с демонами, но и сами ученые нередко увлекались магией. За колдовство сжигали и безымянных рыночных торговок, и университетских профессоров.
В действительности против охоты на ведьм довольно рано начали выступать и дворяне, и сами же богословы, только их голоса долго не были слышны. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» — важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм.
Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении «Предостережение судьям, или о ведовских процессах» (1631 год) резко выступил против этого безумия. Прежде всего, утверждал он, надо отменить ужасные пытки и тогда ведьмы исчезнут сами собой.
Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге «Околдованный мир» (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии.
Прусский правовед и философ Кристиан Томазий в сочинении «Краткие тезисы о грехе колдовства» (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Авторитет Томазия был чрезвычайно высок при дворе прусского короля, и уже через два года Фридрих I сократил количество ведовских процессов, но лишь к середине XVIII века в Пруссии перестали полыхать костры.
К окончанию охоты вело и изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых.
Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей.
Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах.
Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне.
В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Однако в действительности охота на ведьм прекратилась далеко не сразу после изменений в законодательстве и условиях жизни.
САМОСУДЫ ПОСЛЕ ОХОТЫ
После окончания организованных и юридически оформленных ведовских процессов свободно вздохнуть смогли лишь тогдашние правозащитники. Но в деревенских и городских общинах охота на ведьм продолжалась. У добропорядочных граждан по-прежнему прокисало пивное сусло, болели дети и дохли куры. Лишившись возможности обращаться с доносами на вредных соседей, граждане стали решать проблему старыми средствами — путем самосудов и линчевании.
22 апреля 1751 года в Тринге (Англия) Руфь Осборн 70 лет и ее муж были растерзаны толпой горожан. Немолодая и бедная чета Осборнов имела репутацию колдунов. Если происходило какое-либо несчастье, обычно винили их.
Особенно пострадал от них фермер Баттерфилд: как-то раз он отказался дать Руфи молока, и вскоре стали умирать его коровы. Баттерфилд продал ферму и открыл таверну, но дела шли плохо, и к тому же сам он заболел нервной болезнью. Баттерфилд обратился к гадалке, и та подтвердила его подозрения, что это порча.
Молва быстро распространилась по округе, и 22 апреля толпа начала искать Осборнов, которых местные власти для безопасности спрятали. Обнаружив дом, где они укрывались, горожане разбили окна и обыскали даже короб для соли, полагая, что для колдуна не составит труда оборотиться чем-то небольшим, вроде кошки. В конце концов власти вынуждены были выдать Осборнов, и толпа под предводительством трубочиста Томаса Коллея расправилась с «колдунами». На выездной сессии присяжных Коллей был признан виновным в преднамеренном убийстве и повешен.
Охота на ведьм, унесшая жизни тысяч человек, — столь заметная страница европейской истории, что, казалось бы, ее сложно обойти вниманием. Однако благополучный XIX век забыл о ней. Заново ее «открыли» историки лишь в первые десятилетия XX века. С тех пор были написаны сотни научных исследований о колдовстве и демонологии не только в Европе, но и в самых разных уголках мира. «Охотой на ведьм» стали называть и нацистские преследования неарийцев, и сталинские поиски «врагов народа», и маккартистское преследование коммунистов в послевоенной Америке, а в последние месяцы это выражение часто можно было встретить в газетах в связи с войной в Ираке.
Все эти столь разные политические явления объединяет общее представление о неких опасных и сильных существах, часто с чем-то дьявольским внутри (будь то бесы, гены или идеи), желающих разрушить «добропорядочное общество». Эти образы фабрикует элита, и они проникают в воображение народа, и живут, пока элита, видя разрушительные последствия преследований фантомного врага, не провозглашает остановку охоты, или же это делает некая внешняя сила, как в случае нацистской Германии.
Как правило, подобный террор начинается в периоды идеологических сломов и экономических потрясений.
С одной стороны — ведьмы, евреи, масоны, демократы, олигархи, с другой — сельский джентльмен Мэтью Хопкинс, сенатор Джозеф Маккарти, Аполлинария Михайловна... По выражению английского историка Робина Бриггса, ведьма — это всегда кто-то другой, но вера в колдовство — в нас самих.
Франция была одной из первых стран, где охота на ведьм началась уже в первой половине XIV века, при папе Иоанне XXII. В 1390 году состоялся первый светский процесс по обвинению в колдовстве. С начала XVI века суды становятся массовыми, а на период 1580—1620 годов приходится настоящая эпидемия колдовской истерии. В середине XVII века парламент Парижа начинает отклонять дела о колдовстве, но последний ведовской костер во французской столице горел и совсем незадолго до гильотин буржуазной революции конца XVIII века.
Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от охоты на ведьм Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) — 1820 годом.
В Англии закон против колдовства был принят в 1562 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии.
В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году.
Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1646-е и 1660—1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии.
Салем, небольшой городок штата Массачусетс в Новой Англии [ныне США), ведовская паника охватила в 1692—1693 годах в момент кризиса политической и судебной власти.
Группа девочек-подростков, собиравшаяся по вечерам слушать сказки рабыни Титубы и гадать о женихах, вдруг стала странно себя вести (они легко возбуждались и впадали в истерику), что было интерпретировано пастором и врачом как одержимость бесами (в ту эпоху это было привычное объяснение нервных болезней). Девочки воспользовались мнением взрослых и начали разыгрывать из себя одержимых, корчились и бились в припадках во время проповедей, выкрикивая имена людей, якобы заколдовавших их.
Первыми жертвами стали сама Титуба и некоторые одинокие и бедные женщины Салема. Затем очередь дошла и до других. К бездумной шалости подростков присоединились голоса некоторых взрослых, начавших обвинять своих недругов в колдовской порче.
Всего во время этой истерии было арестовано 185 человек. Тридцать один человек был приговорен к смертной казни, девятнадцать(в том числе пятеро мужчин) повешены. Из оставшихся двенадцати двое умерли в тюрьме: одна была замучена до смерти, другая (Титуба) пожизненно содержалась в тюрьме без приговора. Двоим осужденным исполнение наказания было отложено из-за беременности, и они прожили еще довольно долго. Одна женщина после вынесения приговора убежала из тюрьмы, а пятеро покаялись и обеспечили себе снисхождение.
14 лет спустя одна из обвинительниц, Анна Патнем, взяла свои показания обратно, заявив, что она и другие девочки повинны в гибели людей. В 1711 году Верховный суд штата принял постановление о реабилитации осужденных.